新顺1730 - 第二七七章 最终的闹剧（三）

    问题的关键，不在于像不像、对不对、能不能成功。
    甚至于，作为后世人，很清楚这一套是怎么回事。
    最基本来讲，拿三刚说完不要去中国抢市场，结果上台之后，就去发动了狗日的二鸦侵略，那你说他自己说的这一套，他自己信吗？
    刘玉也支持向扶桑移民，他并不反对移民，也不反对农业容纳人口、缓解贫困。
    但，他移民的理论，纯是逆练的老马学说。
    即，北美垦殖殖民地，根本不存在“资本”这种社会关系的社会基础。在那里，劳动者不是天然地从属于资本的。
    而刘玉的做法是，既然劳动者在垦殖地，不是“天然”地从属于资本。
    那我加个强制手段，强行以类似“苦役奴隶制”的手段，强行维系劳动者从属于资本的社会关系，不就得了？
    具体就是，把无主的土地，强行国有化。以国家强力，强行赋予每块土地一定的货币价格。
    想当自耕农？
    你得买地。
    地遍地都是，但那不是你的。这片荒地实际上一文不值，但对不起，你不出钱，这地就是朝廷的。
    那么，想买地，就得干活。
    干活，赚工资。
    赚了工资，去买地。然后新一轮的移民再重复这个过程。
    通过这种强力的手段，强行维系了劳动者从属于资本的社会关系。
    “以外部强力，强行创造条件，维系劳动者从属于资本的社会关系”，这是刘玉往扶桑移民的基本。
    而实学的激进派的设想，应该说，比刘玉的做法，温柔太多了、仁义太多了。
    即，通过均田、征税、强化国家机器、强化政府财政。
    再以政府财政出资，在三十年内，一切以“移民、航海、造船”为整个王朝运转的目标。
    从而，以“让每个人都有一块自己的土地”为目标，进行移民。
    在这里，移民，是作为一种社会的福利、一种对老百姓的仁义。
    且不说这是脱裤子放屁，最后还得走尹里奇所言的“美利坚模式”——即通过土地国有制，分配土地，创造小农家庭农场，然而再小农两极分化，完成兼并经营，在北美形成资本主义农业的模式。
    只说，要能办成这件事，需要一个里维坦。
    问题是，靠改革，而不是激烈的流血的革命，能改出来一个里维坦吗？
    再者，百万生员、无数地主、士绅，靠改革来均田？
    靠圣君、靠“真正的读书人”，来均田？
    这是咋想的？
    这怎么可能成功？
    但是，比起刘玉的逆练老马学说，这一套东西，听起来，是不是温柔的多？
    仁义的多？美好的多？道德的多？
    真正的问题，恰恰就在这。
    和拿三的局面一样。
    可以说，拿三空想。
    也可以说，拿三是野心家。
    甚至可以说，拿三这一套，纯粹是忽悠，自己都不相信自己说的。
    问题是，从法革开始，共和、君主、复辟、反复辟、一波一波又一波。
    小农困顿，无数人失业。
    资产阶级喝血的速度，如此之快，小农经济的破产前所未有。
    有谁，站出来为“被侮辱与被损害的、却发不出声音的大多数”，说过话吗？
    几百万极端贫困的小农。
    几十万在城市没有工作的劳动者。
    成千上万的被金融家、资产阶级、地主、贵族残余势力来回吸血却发不出声音的这些人，是奥尔良王朝为他们说过话？还是共和派秩序党为他们说过话？
    老马说，问题已经不是共和还是帝制了。可这群人，还是在玩【辞藻胜于内容】的花样。
    这时候，一位英雄的亲戚，亦可以理解成法国的“朱三太子”，站了出来。
    谈农业。
    谈工业。
    谈金融。
    谈剥削。
    谈消灭贫困。
    谈劳资关系。
    谈要用合作社农业的农业收入，倒逼产业资本家提升工资。
    谈他的叔叔曾经带给法兰西的荣耀。
    谈他叔叔的时代，小农的日子过得肯定比现在强。
    谈土地兼并。
    谈小农的高利贷困境。
    谈工人的被压迫。
    谈未来。
    谈社，虽然是空想的。
    谈本国工业保护。
    谈自由贸易让大资本和金融家赚钱，应该用关税保护本土的脆弱产业。
    谈要捍卫“人民”的主权。
    谈【共和也好、帝制也罢。归根结底，政府无论采取什么形式，都应该关心人民的福祉】
    谈【在本国存在成千上万一无所有的人民的情况下，却前往中国寻找成千上万的消费者。这是脑子有病，应该解决本国的富足发展】
    的确，如老马的预言：拿三存在的意义，就是让人民破除一切对过去事物的迷信。新时代的变革，在破除过去事物的迷信之前，是很难开启的。
    这个预言的二十年后，色当一战，公社升旗，意味着法国人对过去事物的迷信，彻底消除了。
    但，于当时。
    拿三是法国为数不多认识到“工人的力量”、“人民组织起来就有力量”、“沉默的大多数人有力量”的人。
    比起左边的琢磨着搞秘密社团的布朗基，高出了许多；比右边那群肥肠满脑的，更是高到不知道哪里去了。
    拿三的《论贫困的消灭》、《甜菜疙瘩问题》里所阐述的许多空想的内容、扇动的内容……
    别说在1840年。
    就是到了150年后，对于多数人而言，依旧会觉得这一套东西，很有“道理”。至少，在直觉上，觉得好像有些道理。
    尤其是，这套以小资产阶级的空想为核心的空想，在“小农经济”盛行的国度，是极有力量的。
    因为，小农……想要的就是小资产、小地产所有制。在彻底破灭、在弄清楚正是这些东西导致了他们的普遍贫困，而和工人一起合唱彻底砸碎旧世界之前，这些东西，是最动小农之心的。
    而同时，这一套东西，又是不反对工商业发展，甚至极端支持工业发展的。
    某种程度上，也是在这个必然要经过的、蛋疼的“苦于资本主义发展、又苦于资本主义不够发展”的阶段，为数不多能够以“顺应民心”的方式推动产业发展的扇动。
    即便说，这种“顺应民心”，最终的结果，是以稳定的政治和高速的发展，激化和加剧阶级间的矛盾。
    但，这不是这种思想的使命吗？
    一个使命，在小农经济的末期，维系社会的稳定，调和矛盾、加大国家的强力，快速地把工业发展起来。
    另一个使命，是最终炸成烟花，让人民破除一切对过去事物的迷信。
    这是宏观的历史大势，是不自觉的历史前进的工具。
    而到现实的操作，李欗是否具备这个条件呢？
    在刘玉看来，是具备的。
    当然，看起来好像区别挺大的。
    拿三类似于前朝的“朱三太子”。
    而李欗则是皇帝的儿子。
    拿三在之前，不过是玩了几次酒馆暴动。
    而李欗已经在大西洋上和英国人打过仗了。
    简单来说，拿三是政坛上的局外人，依靠的不是制度派的力量，而是依靠沉默的多数的力量推上去的。
    而李欗，对于朝堂而言，对于制度化的朝廷和国家机器而言，肯定不能算是局外人、边缘力量。
    但是，大顺有个很特殊的地方。
    那就是，对于现在的朝廷而言，在正规科举之外、在良家子贵族制小圈子之外，还有成百上千的“局外人”——大顺的实学派。
    光头曾有一段演讲：要用无数无名的岳武穆，铸造一个有名的岳武穆；要用无数无名的华盛顿，铸造一个有名的华盛顿。
    既然说，对实学派而言，刘玉所谓的“按图索骥”，照着图抓，一抓一大把类似思想的“骥”。
    但这些人，既不是朱三太子，也不是本朝四叔，更不是天策上将军秦王。
    那么，可不可能，靠无数无名的“骥”，铸造出一个有名的“骥”呢？
    可不可能，靠无数无名的边缘人，铸造出一个边缘人的代言人，即便这个代言人并不是政治上的边缘人呢？
    再简单点来说。
    老皇帝靠着北伐罗刹、西征准噶尔、服日本、下南洋、打一战，靠着这些威望，玩一手“内外制衡”、“新旧制衡”，玩得转。
    那么，太子玩得转吗？
    一旦太子的政策保守、甚至反动，伤害了这群人的利益，这些实学派，认得你太子是个鸡儿？
    至于思潮。
    既然说，实学派的“歪经”已成。
    其实一旦太子继位后，施政出了问题、或者手腕不足、或者再度玩出来类似湖北米禁一样的政策玩脱了。
    那么，对于这些“无数无名的边缘人”而言，他们很可能冲着李欗说一句话：
    【干吧，殿下！】
    而于实学的激进派而言，在他们眼中，这件事、或者说，他们的理想，是可以实现的。
    要人。
    有成千上万被排挤在科举制和军功贵族制之外的实学读书人。
    他们中，地主阶级的成分，极小。
    小农、小生产者、士兵、海员、低阶军官、工商业者、殖民地小官……
    在他们看来，既然靠科举制绑定的士绅，搞均田改革搞不成。
    那么，他们上，他们和内地的土地瓜葛不大，难道也搞不成吗？
    你们那边有几十万生员士绅，老子这边也有十几万实学读书人。
    要大义。
    李欗姓李。
    均田乃天下第一仁政。
    这还不够大义？
    要钱。
    先发地区的工商业者、财阀，难道会缺钱吗？大顺又没有金山银山，整个大顺的黄金白银，几乎都是从这里流入的。怎么会没钱？
    要枪。
    对外扩张、印度征战、海军扩大、以及服役年限福利制，留下的一大堆的问题，老皇帝一死，新皇帝会不会为了省钱，不再维系诸如退伍士兵澳洲分田、水手退役领年金的庞大财政窟窿？
    即便没有变化，那么搞一出“纽堡阴谋”，难道还不会？
    要未来。
    全力移民，靠垦殖增加每个人的收入、靠农业增加国内粮食和肉类的“人均拥有量”，靠平均农业人口收入的提升发展工商业，靠农业收入的提升倒逼工厂涨工资，靠国内贸易完成工业大发展……
    在实学激进派看来，怎么会没有未来呢？这，至少比临川舒王、安汉公那一套，似乎更可行吧？
    所以，基础是有的。
    只剩下了两个问题。
    第一个。
    真要是将来太子施政出了问题，这些人找到李欗喊出【干吧，殿下！】的时候，李欗敢不敢摘下眼镜、戴上眼罩毡帽类太祖模样？
    第二个。
    贸易上的马尔萨斯经济学、工业上的李斯特经济学、未来设想的圣西门空想，这一套“歪经”，李欗有没有本事捡起来，做“释经人”？能不能把这一套东西，编成体系？
    但实际上，看似这是两个问题，实则是一个问题。
    因为，歪经已成。只需要把这一套东西，用个线，拴起来就是。
    即便他自己不会栓，文笔不好，难道不会找枪手？
    所以，本质上，这是一个问题，
    即，李欗是否有意愿，做这个不自觉的历史前进的工具？
    亦即，完成那两个历史使命。
    在转型期，保护工业发展，在尽力维持局面的状态下，加剧社会的矛盾，增强新的阶级的力量。
    在末尾，用必然的结局，破除掉大顺的百姓对一切旧事物的迷信，这是开启新时代的前提。
    包括圣君、包括英灵均田、包括三代、包括圣王、包括老皇帝的开疆拓土对外掠夺、包括刘玉的工商畸形发展、亦包括实学激进派那建立在空想上的未来，全都破除。