新顺1730 - 第一六八章 拼命是错的、挣钱是对的（七）

    虽然武力威慑并不是一件值得称赞的事。
    但现实就是这样的令人哭笑不得。
    之前在奥尔巴尼会议上，富兰克林痛斥“十三州各州议会和大多数人在观点上都是狭隘的，相互嫉妒，并怀疑任何中央税收当局”。
    讲了一通的道理，最终无可奈何。
    大顺这边，连道理都没讲，或者说还没来得及讲道理呢。
    只是派兵支持了一下法国，在南部袭击了两个种植园，最后在费城附近的荒地上展示了一下军事力量。
    于是之前那些让富兰克林头疼不已的困难，似乎一下子就解决了，很多人一下子就想通了。
    觉得还是组建一个十三州的共同议会、并且拥有征税权和军事力量比较好。
    大顺展示了军事力量后，就在军队的驻地附近，搭建了几座巨大的帐篷，作为和这些各州有头有脸人物的会谈地点。
    会议的第一天，就是在一个大家比较不扯犊子的氛围下进行的。
    说大家不扯犊子的原因，是因为北美这群人，没有上来就先扯一通《托尔德西里亚斯条约》，然后由此条约引申出了【国际法】——对任何非基督徒的土地，都遵循【发现即获得所有权】的原则。
    因为要是扯这个《国际法》的话，有点像是指着和尚骂秃子。
    大顺的百姓既不是基督徒，大顺也不是一个基督教国家，所以按照这个《国际法》，那么大顺的土地都可以被作为基督教国家的殖民地。
    这就属于没事找事了。
    毕竟，《国际法》这玩意儿，和那些小的部落、毫无抵抗能力的国家，谈谈还行。
    和大顺这样的国家，谈《国际法》，大顺就不得不提出质疑了：我都没参加，算个屁的国际法？哪来的国际？
    再说了，要是从这个条约开始扯起来，引申出的那些东西，容易招致大顺这边军官的不满，觉得是侮辱：合着照你们这么说，大顺就该做殖民地？
    到时候，再匹夫一怒，血溅五步；天子一怒，流血漂杵……直接把费城给烧了，那就不好了。
    所以呢，既然【发现即占有】的扯犊子的国际法不能谈，那么也就不需要辩经，便可以直接谈点正事了。
    有些事，只要不辩经，谈起来非常简单、轻松，以及大家不至于驴唇不对马嘴、鸡同鸭讲。
    毕竟，来这里参加会议的各州“精英”，其实按照大顺这边的道德观来看……都他妈是一群什么牛鬼蛇神？
    比如马里兰州的代表，马里兰州州长之子、上一次奥尔巴尼会议的主持者之一，本杰明·塔斯克。
    放在大顺，那也是被抓进监狱“锁在尿桶上”的人物。家族的主要致富业务，和老舍《茶馆》里的刘麻子差毬不多，拐卖人口、买卖妇女。
    比如纽约州的代表，威廉·约翰逊……一开始是天主教徒，他叔叔升任海军少将之后，给他在北美找了个门路，便立刻发表了措辞严厉地痛斥天主教和罗马教廷的宣言，宣布自己皈依新教了。
    如果只是这样，倒也只能算是为了追求一下自我上升通道什么的。
    但缺德的是，历史上的西部边界问题上，他拿到的西部土地，一开始是在分水岭以西的，为此他“代表北美人民的利益”，和英国政府“据理力争”，把分界线向西挪了挪，把他圈的地包括进去了。
    如果只是这样，那也倒是可以说什么为别人争取利益也不妨碍为自己争取利益。
    关键是，边界线挪到他的圈地边界后，他立刻跳反，坚决支持英国西部法令，认为任何越界的人都该受到惩罚。原因是华盛顿等人的圈地更靠西，而如果继续西扩边界，必然引来印第安人的强烈反弹，他的圈地也会遭到报复。
    这就实在是过于……过于操蛋了。你上了车，就要把车门焊死？
    基本上，来参加会议的绝大多数人，都是这种道德败坏、牛鬼蛇神、奴隶贩子之类的人物。
    不过也有一个好处。
    那就是这群人，是真正的利己主义者。
    真正的利己主义者，和傻乎乎的自以为是利己主义者实则是把自己卖了都不知道的假利己主义者，相比起来，还是前者更容易打交道。
    最起码，这群人知道什么时候该进、什么时候该退、什么时候该慷慨激昂、什么时候该大谈爱国。
    当然，大顺又不是来做好事的。
    在刘钰看来，北美的雷埋起来，非常容易。
    因为历史上的北美独立战争，既是反宗主国的殖民地独立，也包含了很浓的阶级的斗争色彩。
    这里面指的，便是将反英派的人的家产、财产全部没收，进行了内部重新分配，极大地缓解了北美的内部矛盾。
    明明是阶级上的斗争，却披了一件亲英、反英的外套。这极大地影响了北美人民的觉醒，使得真正的矛盾被掩盖了——这个语境中的觉醒，和北美此时定义的“第一次大觉醒”的觉醒，并不是一个意思。
    现在，刘钰要促成的，就是把“反英”这个外皮拿掉，把真正残酷而真实的东西，去掉那些抽象，展现给之后的北美人民来看。
    很多问题，是不是脱离了英国就一定能解决？
    是不是脱离了英国，就不用交税了？
    是不是脱离了英国，换上“自己人”，就能解决西部边疆问题了？
    这两个当时反英的最大矛盾激化点，在后世看来，一个都没解决了。
    北美分离之后，就不必交税了？显然，这是个笑话。
    换上“自己人”就能解决西部边疆问题了？显然，这也是个笑话，因为83年《巴黎条约》签订正式建国，90年北美政府自己就发现西部边疆问题是个财政黑洞，自己也出台了他们当初极力反对的《1763王家西部法案》。
    那么，如何促进北美人民的真正觉醒，而不是被所谓的宗教觉醒弄得五迷三道呢？
    简单，拉着眼下这群反动派、奴隶贩子，真的把北美议会建起来，把矛盾压下去并且继续激化，让他们将来无法用“反英”来作为外套，掩饰现实的矛盾。
    没有亲英的大地主、大商人的家产、土地；又要把西部边界确定不能向西垦荒。
    刘钰倒是要看看，这群人能玩出来什么样的花活。
    或者说，他想看看，“盎格鲁撒克逊人平凡而伟大的民族性”，是否真的存在。
    到底是“无代表、则不纳税”的理想主义者多？还是“不想纳税”的现实主义者多。
    以及，没有把“分了地主的田地”这件事，披上一件“他们是亲英派卖国贼、所以没收他们的财产家产地产是合理”的外衣后，那些想要土地的人，会不会也出李自成、黄巢、张角等英豪？
    总的来说，一个国家的历史机遇期是很短暂的。对北美，或者说美洲而言，如果历史一切不变的话，1815年6月18日之前，才是他们的机遇期。
    必须要在这个机遇期之前，通过诸如《禁运法案》等政策、以及一个强有力的政府，让买办资本和商业资本流向工业，打下制造业基础。一旦错过这个机遇期，那就相当困难了。
    而现在，一切都发生了改变，大顺的参与让北美人民面临的困难增加了：届时，他们不但要反宗主国，还要反国内的买办和地主阶级，还要反帝国主义的干涉。
    现在坐在这里和大顺谈判的、即将成为按照“奥尔巴尼会议原则”成立的十三州议会中的绝大多数人，也即是大顺正在扶植的这群人，其阶级上的性质是非常清晰的。
    买办。
    大地主。
    大奴隶主。
    即将在东西方同步工业革命和工业化过程中原材料产地受益者的种植园主。
    大顺谈判代表的态度，也将这种态度表达的很明确。
    即便大顺刚刚才在南方袭击了种植园，解救了一批奴隶。
    但是，既然这群人没有辩经，那么大顺这边也没有辩，甚至故意不提解救奴隶这件事的正义性。
    这也算是双方的一种无言的默契。
    如果，北美这群人，和大顺谈由《托尔德西里亚斯条约》所引申出的“非基督教国家皆遵循发现即占有原则”的所谓《国际法》。
    那么，大顺这群人，也一定会拿奴隶、印第安人的土地所有权等问题说事。
    他们既是有点脑子，没有当着大顺的面，谈所谓的《国际法》。
    那大顺这边也就投桃报李，没有当着这群大买办、大地主、奴隶贩子的面，谈相应的一些在大顺谈烂了的问题。
    固然，大顺现在还是君主制，社会依旧是地主所有制的封建社会。
    但是，均田、反对任何形式的奴隶制、反贱籍制度，一直是大顺内部的政治正确。
    做不做是一回事。
    但谈均田、土地国有、减租减息这些事，在中国的历史上，除了一段比封建王朝还恶臭反动的时期，大部分时候是都不会被枪决的。相反，很多士大夫也会嘴上支持，即便他们不可能去做，但嘴上支持肯定是没毛病的。
    你有你的“国际”法，我有我的政治正确。
    只不过，既是北美这群人不谈所谓国际法，大顺这边也就不谈他们的政治正确便是。
    大家心照不宣：只要你们乖乖听话，那么我们未必真的要解救奴隶。可你们要是不听话，那就不好说了。你看，南边有奴隶，北边还有法国人呢。